愛迪生，美俄州人也。少即好格致，自習科學而為發明。創留聲機，實驗萬千次而製得電燈，生平發明逾二千種，誠發明家之榜樣也。 手機者，通電話以電波，免通信之線路，而可隨身帶之者也。乃Martin Cooper首創於民國62年。當是時，其重達二市斤，僅得通20分鐘之話也；而今日之手機，不但可攜於手、存於袋，且功用之多令人眼花繚亂，不僅為電話，更似微縮之電腦者矣。 人問曰：「若愛迪生之穿越，乃復活於民國一百數年，將視手機以何物？」 愛迪生已逝於民國20年，自未嘗見手機之物。而手機何者？不過電話之攜便者矣。愛氏在世時，非但知有電話，貝爾之電話且為其所改進，豈不知手機之用乎？ 愛迪生之為近代之發明家，固不知今日之科學，亦可想像後繼者之成就。為發明者，須有想像、創新之能，方知何以創；而後須知科學，如此方能付諸實物。穿越之前，或不知手機為甚；而面見實物，則至多嘆於科技發展之速，不至怪其新奇也。何哉？愛氏於生時，設想手機之功非不能也，而只空想矣。感其嘆者，知其用而不知其理也；怪其奇者，不知其用，以為神聖也。不知理，固弗能製之，亦能用之，且既穿越至今，學今日之科學亦易也。 愛氏好格物鑽研，不厭於試而不恥於學。便不知用法，看說明書即知矣，何須奇怪哉？縱觀手機用戶，上及古稀老人，下至垂髫幼童，其智不及愛迪生，而用之無虞，況乎愛氏之善學者哉？ 然愛氏之穿越，或亦有所怪者。手機固為器，而示道之變者。愛氏必嘆於世道之不古矣。 道之變，在讀書者。愛氏之時，書籍多傳以德、授以學，而讀者眾也。於彼時，候車室內、公園樹下，多靜讀者；至若手機之智能益甚，通電話者、發短信者、玩遊戲者、刷微博者亦眾矣，唯讀書者鮮有之。彼論壇微博者，固可以其為廣義之書籍，其讀者亦可以為廣義之讀者；然書何以存？傳道也，授知也。古人云：「文以載道。」今日之書籍，且多譁眾取寵，以得暢銷者，而不顧於道也，遑論論壇微博者乎！ 道之變，在公私之德者。公德者，愛氏之時，餐館內、火車上，多紳士，未有高聲講話以煩擾他人者；今日則多用手機而弗顧旁人也。私德者，古時天倫之樂，子孫繞膝，亦不存矣。何哉？皆看手機去也。 愛氏或嘆曰：「手機之過大於其功也。」然手機者器也，是過是功者，實決於使用之人也。若困於荒山野嶺，手機豈不正救人之命乎？世風之下者，其真手機之過耶？其真不知手機之用也。用之以正道，則手機有功無過；用之以奸邪，則有過而無功者矣。

先吧主創業未半而中道叛變，今已是果粉矣。或有人欲責叛主義者，然何以自軟忠士多失志而投微、果，此誠自由社群之大事大患，不可不察也。 遙想三年前，先吧主論自由、開源與我等，何等堅信，今卻蘋果以為善者。固有所謂不忠，然強令忠者本即不自由矣，又豈可忠焉？ 軟件固工具，亦映社會之風也。自由軟件者，為公者也；專有軟件者，為私者也。為公者誠善至，為私者亦無可盡除。如共產者，自以為為公，掃蕩一切私有制；然文革後，滿目蕭然，則又思私，且變本加厲者矣。不求他人公，而求己不私也。於軟件亦如此。專有者有其權，載於法，無可剝奪；而若人人皆自由其軟件、其思想，則天下軟件自由矣，何須剿滅專有哉。 夫自由軟件，光榮也，非資本也。其實公益慈善之類，技術或落伍、思想定進步。世上為公者誠少數，而進步之源也，無則社會坍塌矣。吾等雖常人，非仁人亦非惡人，然人性本善，當有為善者，雖不能仿，且讚許之，有為惡者，雖不能逮懲，且鄙夷之。若與爾自由而痛罵、竊爾隱私而讚譽，豈非不識好歹者焉？先吧主固用蘋果，亦知自由之貴；而有GNU/Linux用戶，盡伸手群嘲之能事，以為自由即無法無天，遇專有軟件反知禮儀，此等人誠社會悲哀、無可救藥者矣。嗚呼！或吾即此等人焉？